El segundo espacio de radicalización en España — y el más mal entendido. Las mezquitas no son la causa de la radicalización, pero albergan el entorno propicio cuando un imam radicalizado tiene acceso libre a una congregación vulnerable. El análisis del problema y de la solución pasan por las mismas comunidades que se busca proteger.
Sin esta distinción, el análisis colapsa y las políticas de prevención se convierten en políticas de persecución religiosa — que son exactamente lo que alimenta la narrativa de victimización del captador yihadista.
Las ~1.600 mezquitas y salas de oración registradas en España son principalmente espacios de práctica religiosa normalizada, cohesión comunitaria y socialización para la población musulmana. Son también — para la segunda generación — uno de los pocos contextos donde la identidad bicultural no genera tensión.
Numerosas mezquitas e imanes cooperan activamente con las fuerzas de seguridad en la detección de señales de radicalización y organizan iniciativas de "puertas abiertas" para la sociedad civil.
El riesgo específico documentado: un imam con ideología salafista yihadista que tiene acceso regular y legítimo a una congregación con alta proporción de jóvenes vulnerables. El hermetismo grupal del colectivo de creyentes — la cohesión interna de la comunidad — puede convertirse en una barrera que impide la entrada de señales de alerta externas.
Moyano (2011) documentó en el estudio de El Puche (Almería) que la asistencia regular a la mezquita correlacionaba con menor integración social y mayor puntuación en extremismo religioso — no la asistencia en sí, sino el perfil de esa mezquita específica.
La misma figura puede ser el principal vector de radicalización comunitaria o el recurso preventivo más eficaz dentro de la comunidad. Todo depende de la formación, la orientación y el contexto institucional del imam.
España no exige formación reglada ni acreditación estatal para ejercer como imam. Cualquier persona con conocimientos del Corán y aceptación de la comunidad puede liderar una mezquita. El contraste con otros países europeos es significativo.
La falta de un sistema de acreditación formal genera varios problemas estructurales:
Sin sistema de acreditación preventiva, la respuesta española ha sido reactiva: la expulsión del territorio nacional de imanes identificados como radicales.
Los motivos documentados: proclamas radicales en los sermones, adoctrinamiento en posturas yihadistas desde sus lugares de culto, difusión de propaganda del Estado Islámico.
La Comisión Islámica de España (CIE), interlocutora oficial del islam con el Estado, está integrada por las dos principales federaciones: UCIDE (Unión de Comunidades Islámicas de España) y FEERI (Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas, registrada en 1989). La CIE forma a imanes y gestiona la educación religiosa islámica en centros escolares públicos pagada por el Estado. La acreditación formal sigue siendo, sin embargo, un debate abierto.
El estudio empírico más detallado disponible sobre radicalización en una comunidad musulmana española. El Puche es un barrio de Almería con alta concentración de población de origen marroquí.
En El Puche, la asistencia regular a la mezquita correlacionaba directamente con menor integración social en el contexto no musulmán y con mayores puntuaciones en las escalas de Extremismo Religioso de la tesis de Moyano.
Moyano identificó en El Puche el mismo mecanismo que Wiktorowicz denomina "el poder del amor": primero el vínculo afectivo con el grupo de la mezquita, después la presión endogrupal hacia posturas más extremas. La mezquita proporciona el espacio físico, la comunidad de pares, el imam y la justificación teológica simultáneamente.
La correlación de Moyano no es causal universal: describe esa mezquita específica en ese contexto específico. Una mezquita con orientación diferente produce resultados opuestos. El factor determinante es el perfil del imam, la orientación teológica y la dinámica grupal — no la asistencia religiosa en sí.
El marco español de prevención ha evolucionado hacia un modelo multipista que combina inteligencia, regulación y cooperación comunitaria.
El CITCO emitió 134 órdenes de retirada de contenidos terroristas de internet entre 2023 y 2024, de las cuales el 65% correspondía a propaganda yihadista. Incluye seguimiento de canales de propaganda vinculados a mezquitas o imanes radicalizados activos online.
Aprobada por el Consejo de Seguridad Nacional, establece el marco estratégico para la lucha contra el terrorismo y el extremismo violento. Incluye de forma explícita la prevención de la radicalización en espacios comunitarios y el enfoque multiagencia con actores civiles, religiosos y educativos.
El análisis del currículum de educación religiosa islámica en España (ResearchGate, 2024) confirma que, cuando está bien diseñado, fomenta activamente la tolerancia, la paz y el pensamiento crítico. Es uno de los únicos puntos de contacto formal entre el Estado y la formación religiosa de los menores musulmanes, y puede actuar como vacuna cognitiva frente a la propaganda yihadista.
El enfoque europeo que mejores resultados muestra en la práctica es la cooperación directa con las comunidades musulmanas — imanes moderados como actores de prevención, organizaciones islámicas como detectores primarios, y programas de co-creación de contra-narrativas desde dentro de la comunidad. Las comunidades que perciben respeto institucional cooperan; las que perciben vigilancia sistemática no.
El debate europeo con mayor impacto directo en la efectividad preventiva — y con mayor carga política en España.
Supervisión sistemática de mezquitas, control del contenido de sermones, base de datos de imanes, transparencia financiera obligatoria, posible cierre de mezquitas con actividad extremista documentada.
Detección más rápida de imanes radicales activos. Transparencia sobre financiación exterior.
La percepción de vigilancia sistemática por parte de las comunidades musulmanas destruye la cooperación. Un imam moderado que siente que la mezquita está bajo sospecha por defecto no colaborará con las FFCCSE. Este enfoque puede producir exactamente la narrativa de victimización que alimenta la radicalización.
Las comunidades musulmanas como sujetos activos de la prevención, no objetos de vigilancia. Protocolos de alerta voluntaria, formación de imanes como detectores, creación de espacios de identidad para la segunda generación.
Acceso a información que solo las propias comunidades tienen. Contra-narrativas teológicamente legítimas desde dentro del islam. Los imanes moderados son el único actor con autoridad para deslegitimar la narrativa yihadista ante un joven en proceso de radicalización.
Funcionalmente inoperante cuando el imam de la propia mezquita es el agente de radicalización — no puede ser a la vez el problema y el detector del problema.
El consenso de los programas que han demostrado mayor eficacia en Europa (Dinamarca, Países Bajos, Alemania) señala que la cooperación comunitaria tiene mejor relación coste-eficacia que la vigilancia generalizada. El modelo mixto — vigilancia focalizada en casos identificados + cooperación como norma con el resto de la comunidad — es el que produce mejores resultados sin el coste en términos de alienación comunitaria.
Fuentes: Reinares, F. (Elcano, 1996-2018) · Moyano, M. (Tesis doctoral, Universidad de Granada, 2011) · CITCO / Ministerio del Interior (2024) · ENCOT-2023 (BOE) · RAN / Comisión Europea (2024) · Voz Pópuli / FFCCSE (expulsiones, octubre 2023)